魏晋南北朝时期人们善用佛教的文字取名

魏晋南北朝时期人们善用佛教的文字取名

南北朝是个佛教盛行的时代，佛教对当时人们的意识产生很大作用，因此这时期的人名也受佛教影响，《南北朝人名与佛教》里面就有大量人名直接袭用佛教词汇，这是当时人们极其信仰佛教佛教起名字，那是的佛教可以说你但是人们的信仰核心，好比今天的中古共产党，皇家对佛的尊重非常之大，极其看中。大多数光是成员的名字都是延用佛经中的字眼。我国古代汉语言学是难以读懂的，但是古代的汉语言学里的佳句运到起名上是最能体现一个人的魄力、精神、涵养、才能等。

(1)瞿县一 Gautama的译音，是释迦牟尼的姓，玄奘改详为乔答摩。

(2)悉达-一“成就”之义。又作悉达多，是释迦牟尼的名字。

(3)菩提一梵文bodhi的译音，旧译为“道”，唐以后译为“觉”。

(4)菩萨-佛教中仅次于佛的得道者的名称。

(5)罗汉一 arhan的译音，小乘佛教修行的最高成果，有“无生”、“应供”等不同释义。

(6)弥陀一 amita的译音，意思是“无量”。

(7)文殊- 佛教有名的菩萨。

(8)普贤一 佛教有名的菩萨。与文殊的区别，一是译音，一是译义。

(9)药王一佛教菩萨。

(10)罗侯、罗云一 Rahula 的译音，本义指日食、月食时的黑影，这里的意思是“执日”，是释迦牟尼的儿子的名字。

(11)迦叶一 释迦牟尼的大弟子之名。

(12)月连一一释迦牟尼的大弟子之名。

(13)须拔一释迦牟尼有弟子须跋陀罗， 译义是“善贤”。须跋是须跋陀罗的省略。

(14)须陀一神 仙所饮的甘露。

(15)须达一 Sudatta的译音，意思是“善施”。

(16)难陀一Nanda 的译音，佛教人名，一是某放牛人，后随释迦牟尼出家;一是释迦牟尼的兄弟。

(17)耶输一-释 迦牟尼未出家时的妻子。

(18)舍利一一释迦牟尼有弟子舍利弗，其母叫舍利。舍利同时又是鸟名。(19)佛陀一罗汉的名字。

(20)薄居罗、居罗、俱罗一以康强 长寿闻名的罗汉的名字。

(21)毗罗一一-佛教神话里四天王中的北方天王名俱毗罗，省去首字，成毗罗。

(22)勒叉一-四天王中的南方天王毗流离，又名毗流勒叉。

(23)提婆一Deva 的译音，意思是“天”。

(24)修罗一一其全 音应为阿修罗，旧译“无端正”，后改译“非天”。(25)夜叉一一又作药叉， 本作恶神，佛教中认为皈依佛门。

(26)罗刹一即 “恶鬼”，佛经中认为皈依佛门。

(27)迦陀一佛 经中有一种能治百病的药叫“阿迦陀”，译义是“普去”，也作“无病”、“无价”。

(28)沙罗-一种树，相传释迦牟尼在此树下圆寂。

(29)摩河衍一译 义为“大乘”。

(30)毗卢一译义为 “遍一切处”，是“法身佛”的名称。(31)陀罗尼一译义为“总持”。

(32)婆罗门一印度四 “种姓”中最高贵者，又专指修婆罗们道的人。

(33)沙门一译义为“勤恳”。凡出家者，均称“沙门”。

(34)沙弥一-由“沙门”派生而出，男子初出家受戒者称“沙弥”。

(35)三藏一一佛经分为《经》、《律》《论》三部，总名三藏。

(36)三宝一佛教以佛、 法、僧为“三宝”。

除此常见的还有佛、僧、法、道等字。吕叔湘还指出:“虽然一个人的名字一般是别人取的，所以不一定能代表本人的信仰，但与佛教有关的名字的盛行却能代表整个家族的信仰和社会流行之风。魏晋南北朝时同时也是道教盛行的年代。观察这一时期二名中常用“之”字是一普遍现象。书法大师王羲之一家三代人;王羲之一玄之、 凝之、徽之、操之、献之一-桢之、静之。

中国古代的文化传承博大精深。陈寅恪在《天师道与滨海地域关系》中，认为“之”字既然不在避讳行列佛教起名字，应该是与宗教信仰有关。而萧遥天在《中国人名的研究》中对“之”字的第二种解释:“也许‘之’字是五斗米道的标帜，五斗米道越普遍得到信仰，之字命名也越滥了，有如有一种‘德教’，信仰的都另立一一个德字辈的教名，信德教的也父子祖孙以德为名，不讲避讳了。这种取名观念一直延续到隋唐。这一时期姓名形式仍以单名为主，究其根源，应是一种文化传承现象，中国人姓名形式向来以单名为主，这种意识一旦深入人心， 轻易不会 更改。不过从这时期也有了取双名的趋势，最大的特色莫过于用“之”字，如王羲之、顾恺之等等。